蔬食"心"生活

佛陀在世的時候，在家居士皈依佛法僧三寶的同時，皆即發心受持五戒，所以，可以說五戒是進入佛門，成為正式佛弟子的第一門功課。五戒法，為人道倫常之規範，凡於五戒無論信受與否，其持犯順違，關係個人人品，家庭幸福，社會安寧，國家治亂者，至重且要。靜觀當今世相可以知之。故為個人修養，家庭教育，社會風氣，國家前途計，亦應以五戒為準繩。依之自修，並教育子女，普及社會，以提高國民道德，而復興國家也。

文章摘要：
1、受戒的正確心態是什麼？
2、五戒的意義為何？
3、儒家思想與戒律的關係！

一、受戒的正確心態是什麼？

慈悲 龍德上師：受戒的正確心態
現在是末法，很多顯、密的法師傳戒、傳皈依有他的目的性，可能是吸納徒眾希望人多一點。
比如，今天是一個運動會，操場、運動場有三千人，他跟運動會的主辦人講：「我是某某上師，今天給我十分鐘跟大家講講話。」主辦人說：「好啊！某某上師要來給大家祝福一下，給你十分鐘演講。」

結果現場三千人，他就印了三千張的皈依證，跟主辦人麥克風拿過來：「我是某某上師，現在大家跟我念三遍，皈依佛、皈依法、皈依僧。你們現在都是我某某上師的弟子了，現在皈依證給你發下去......」

有沒有這種法師？有啊！你要說他是大慈悲心，用這樣的善巧方便，有的人真的就是這樣皈依了三寶。相信會有更多的人覺得莫名其妙，甚至他根本不會去遵守皈依的相關事項和規定，甚至對皈依三寶生起邪見。

所以，要盡量避免人家來毀謗佛門，或對佛法有錯誤的看待、邪見和譏評，這樣也犯了佛門「譏嫌戒」，讓眾生來譏笑、嫌惡佛門，自己犯戒。

像這種可能會導致很大的過失，或佛法的障礙的事，要盡量避免。但是，沒有說法師這樣說就絕對錯，是覺得過失滿多不要這樣做比較好。

應該如法，像祖師大德傳承下來的，「傳法」要觀察因緣，師徒互審其器，觀察上師、觀察弟子。
有沒有準備好：有沒有決定要做一個佛弟子；有沒有決定要守皈依三寶的戒律；有沒有決定要持守五戒，戒期多長，內容大概是如何。

想清楚，心態要成熟，它的意義才會彰顯出來，才會有那樣的功德。

受戒的人，受得莫名其妙；傳戒的人，傳得轟轟烈烈；破戒的人，劈里啪啦。佛教這樣會搞壞的！

有的時候真的是講太多，也是怕得罪人，但是都是非常如法的肺腑之言，在典籍、經典都有交代到，我們上師都有教過不能這樣做。

所以，不建議小朋友什麼都不懂，你就帶他去受戒。但是，建議你多給他戒律方面，止惡防非、斷惡修善的教育，佛法的教育多給他。

等他成熟，也慢慢懂事，正式受戒，水到渠成，永不犯戒，這才是你要追求的品質和境界。
總而言之，我們什麼事情都如理如法地來做，這樣比較好。

二、五戒的意義為何？

五戒法者，為八關齋戒、優婆塞菩薩戒及沙彌、比丘、瑜伽、梵網一切戒法之根本。依之漸次修學，三聚悉持，清淨無犯，乃得圓滿成就尸羅波羅蜜。經云：「因戒生定，因定發慧。」是故五戒亦為三無漏學之根本。而性、相、禪、淨、顯、密諸宗，一切佛法，無不須修戒定慧。故五戒實為修學一切佛法之基本。所以《五戒相經》，以淨飯王為當機，請佛為說五戒法相，正表此五戒法是一切佛法根本，諸佛之父，依之出生十方三世一切諸佛。世尊遺教，咐囑，以戒為師，視戒如佛者，實以此故。
 
復次住持佛法，亦應以五戒為根本。四分所謂：毗尼藏者，是佛法壽，毗尼藏住，佛法亦住。又弘揚佛法亦然。如《楞嚴經》云：「能於國土，成就威儀，從佛轉輪，妙堪遺囑，嚴淨毗尼，弘範三界。」毗尼即戒律，而五戒為戒律之綱要。是則住持正法，弘揚佛教，悉應以五戒為根本也。南山律祖云：「三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行之歸憑，聖賢之依止，必宗於戒。」故我四眾弟子，於五戒法，宜應精詳研習，尊重受持，以為解脫生死之津梁，趨證涅槃之要道，恢宏法門之綱宗，弘揚聖教之根本也。
 
又此五戒法，為人道倫常之規範，凡於五戒無論信受與否，其持犯順違，關係個人人品，家庭幸福，社會安寧，國家治亂者，至重且要。靜觀當今世相可以知之。故為個人修養，家庭教育，社會風氣，國家前途計，亦應以五戒為準繩。依之自修，並教育子女，普及社會，以提高國民道德，而復興國家也。

佛陀於《灌頂三皈五戒帶佩護身咒經》中開示：皈依三寶之後，即有三十六位鬼神之王，隨逐護助。如能再受五戒，每持一戒，即有五位護戒天神，隨逐護身。意即受持居士五戒後，會有二十五位護法分秒不離隨身守護我們。

護法守護的是他們自己護持佛法的誓言，為了利益眾生成就佛果而護持佛法。當我們不為私利，一心利益眾生之時，恰恰是護法神會全力以赴護持我們的時候；一旦生出自私自利的念頭，就差不多是護法離我們遠去的時候。護法之所以前來護持，是因為我們所持有的法，他們才來擁護。

《竅訣寶藏海》言：「一切加持的賜予者是自己的根本上師，所有悉地的來源則是本尊，各種事業的根本就是空行和護法神，一切一切的根本是守持密乘的戒律。期望大家時時刻刻祈禱自己的根本上師，也應修持自己的本尊以及念誦本尊心咒。在承辦一切事業處，空行母很重要；遣除違緣方面，則護法神很重要。所以對空行和護法，最好經常供養一些整潔清淨的供品，否則只是口頭上念誦祈禱，就起不到什麼作用。對一切的根本——密乘的戒律，也必須要守持清淨，如此護法神亦會如影隨形般地保護自己。」

臺灣薩迦寺 6月24日 護法雲集薈供除障法會
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三、儒家思想與戒律的關係！

儒書與戒律符合相通之文句
【書經】
以義致事，以禮制心。
作德心逸日休，作偽心勞日拙。
 
【易經】
君子以懲忿窒欲。
見善則遷，有過則改。
 
【禮記】(禮記要義，多分與佛戒相通。)
毋不敬、（意）儼若思、（身）安定辭、（口）安民哉。（度眾生）
夫禮必本於太一。夫禮必本於天。（太一、天者、佛性也。）
著誠去偽，禮之經也。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。
莊敬日強，安肆日偷。
經禮三百，曲禮三千，其致一也。（敬）
甘受和、白受采、忠信之人，可以學禮。
禮者，自卑而尊人。
壞國、喪家、亡人，必先去其禮。
曾子易簀。
 
【大學】
欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。至知在格物。（格除物欲，戒也。格物之理，慧也。）
所謂誠其意者毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙，故君子必慎其獨也。
 
【中庸】
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。（道者，戒定慧也。中道佛性也。）
誠之者，擇善而固執之者也。⋯⋯⋯
發強剛毅，足以有執也。（善者、戒也。執者持戒也。）
 
【論語】
博學於文，約之以禮。（文者、三藏也。禮者、戒也。）
食不語，寢不言。割不正不食，席不正不坐。立不中門，行不履閾。
君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。及其老也，血氣既衰，戒之在得。顔淵問「仁」，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顔淵日：「請問其目？」子日：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」
不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也。（命者，佛性也，又因報也。禮者，戒也。）
 
【孟子】
不以規矩，不能成方圓。
大匠誨人，必以規矩。學者亦必以規矩。（規矩者，戒律也。）
 
資料來源：
觀音山 全球資訊網 https://www.fazang.org